По­яс­не­ние. Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям.

1.  Как об­ра­зы при­ро­ды по­мо­га­ют рас­крыть ха­рак­тер глав­но­го героя поэмы М. Ю. Лер­мон­то­ва «Мцыри»?

В ро­ман­ти­че­ских про­из­ве­де­ни­ях при­ро­де от­во­дит­ся осо­бая роль. За­ча­стую при­ро­да ста­но­вит­ся участ­ни­цей опи­сы­ва­е­мых со­бы­тий, на ее фоне ри­су­ет­ся ро­ман­ти­че­ский герой, рас­кры­ва­ет­ся его ха­рак­тер. Не ис­клю­че­ние и поэма М. Ю. Лер­мон­то­ва «Мцыри».

Рас­смот­рим, на­при­мер, сцену схват­ки Мцыри с бар­сом. Лер­мон­тов­ский герой не бо­ит­ся опас­но­сти  — он знает, что его побег из мо­на­сты­ря может быть опа­сен, но для него опас­но­сти на сво­бо­де  — это жизнь на­сто­я­щая. По­доб­но барсу, сво­бод­но­му и гор­до­му жи­вот­но­му, Мцыри чув­ству­ет себя хо­зя­и­ном по­ло­же­ния и по­то­му бес­страш­но всту­па­ет в схват­ку. Он стал сра­жать­ся бы с любым пре­пят­стви­ем, ко­то­рое вста­ло бы на его пути к мечте уви­деть ро­ди­ну.

При­ме­ча­тель­ны и пей­за­жи, на фоне ко­то­рых про­ис­хо­дит дей­ствие. Ро­ди­на, куда стре­мит­ся плен­ник  — это стра­на ве­ли­ча­вых гор, диких рас­те­ний, бур­ля­щих гор­ных рек. Герой, ро­див­ший­ся в такой стра­не,  — бун­тарь, гор­дый, бес­страш­ный че­ло­век. Этим объ­яс­ня­ет­ся его стрем­ле­ние к мечте  — уви­деть ро­ди­ну.

Таким об­ра­зом, при­ро­да в поэме оли­це­тво­ре­на, она яв­ля­ет­ся важ­ным сред­ством рас­кры­тия ав­тор­ско­го за­мыс­ла.

2.  Какие че­ло­ве­че­ские по­ро­ки об­ли­ча­ют­ся в са­ти­ри­че­ских рас­ска­зах А. П. Че­хо­ва? (На при­ме­ре од­но­го из про­из­ве­де­ний по Ва­ше­му вы­бо­ру)

Рас­сказ Че­хо­ва на­зван «Ха­ме­ле­он», и идея ха­ме­ле­он­ства (то есть при­спо­соб­ле­ния к ме­ня­ю­щей­ся об­ста­нов­ке путем из­ме­не­ния цвета кожи) затем раз­вер­ты­ва­ет­ся в рас­ска­зе в пе­ре­нос­ном, ме­та­фо­ри­че­ском смыс­ле. Со­вер­шен­но оче­вид­но, что рас­сказ со­дер­жит в себе са­ти­ри­че­ское обоб­ще­ние. Го­во­ря­щие фа­ми­лии в рас­ска­зе ис­поль­зу­ют­ся как сред­ство ха­рак­те­ри­сти­ки пер­со­на­жей, вы­бра­ны с целью со­зда­ния ко­ми­че­ско­го эф­фек­та. Пер­со­на­жи рас­ска­за  — люди самые раз­ные, пред­став­ля­ю­щие народ, «улицу», че­ло­ве­ка толпы. Си­ту­а­ция с со­ба­кой, судь­ба ко­то­рой за­ви­сит от того, кто ее хо­зя­ин, весь­ма по­ка­за­тель­на и ха­рак­тер­на для всех вре­мен и на­ро­дов. По­ня­тие «ха­ме­ле­он­ство» стало ис­поль­зо­вать­ся по­все­мест­но для опре­де­ле­ния людей бес­прин­цип­ных и ме­ня­ю­щих мне­ние в за­ви­си­мо­сти от си­ту­а­ции. Такие люди не­ред­ко вы­гля­дят смеш­ны­ми, но в то же время груст­но от того, что яв­ле­ние ха­ме­ле­он­ства очень рас­про­стра­не­но, и никто не за­стра­хо­ван ока­зать­ся зав­тра на улице рядом с ними.

3.  Какой пред­ста­ет Ро­ди­на в сти­хо­тво­ре­ни­ях С . А. Есе­ни­на «Бе­ре­за», «По­ро­ша», «Гой ты, Русь, моя род­ная...»?

Тема Ро­ди­ны, род­ной при­ро­ды  — одна из ве­ду­щих тем твор­че­ства С. Есе­ни­на. Осо­бен­но­стя­ми изоб­ра­же­ния Ро­ди­ны в сти­хо­тво­ре­ни­ях поэта яв­ля­ют­ся не­обык­но­вен­ная по­э­ти­за­ция род­ной при­ро­ды, иде­а­ли­за­ция кре­стьян­ской Руси.

Сти­хо­тво­ре­ние «Гой ты, Русь, моя род­ная» про­ни­за­но чув­ства­ми и эмо­ци­я­ми поэта, пе­ре­пол­ня­ю­щи­ми его серд­це.

Ко­неч­но, пре­жде всего, он гор­дит­ся своей ро­ди­ной, для поэта нет ни­че­го до­ро­же и глав­ней Рос­сии, без нее он не пред­став­ля­ет свою жизнь. Все дома де­ре­вуш­ки он срав­ни­ва­ет с чем-то воз­вы­шен­ным, бо­же­ствен­ным, ведь риза  — это цер­ков­ное оде­я­ние, кра­си­вое, пе­ре­ли­ва­ю­ще­е­ся зо­ло­том. Сти­хо­тво­ре­ние все  — от на­ча­ла до конца  — ис­крит­ся сча­стьем, ра­до­стью, лю­бо­вью к род­но­му краю.

4.  Какие черты ха­рак­те­ра Тер­ки­на про­ти­во­по­став­ле­ны раз­ру­ши­тель­ной силе войны? (По поэме А. Т. Твар­дов­ско­го «Ва­си­лий Тер­кин»)

Ва­си­лий Тер­кин по­яв­ля­ет­ся на пер­вых стра­ни­цах про­из­ве­де­ния как не­при­тя­за­тель­ный сол­дат-ба­ла­гур, уме­ю­щий по­за­ба­вить и по­ве­се­лить бой­цов в по­хо­де и на при­ва­ле, про­сто­душ­но по­сме­и­ва­ю­щий­ся над оплош­но­стя­ми то­ва­ри­щей. Но в его шутке все­гда со­дер­жит­ся глу­бо­кая и се­рьез­ная мысль: герой раз­мыш­ля­ет о тру­со­сти и храб­ро­сти, вер­но­сти и ве­ли­ко­ду­шии, ве­ли­кой любви и не­на­ви­сти. Про­стой рус­ский сол­дат при­нял на свои плечи всю тя­жесть борь­бы с вра­гом, но при этом со­хра­нил все свои луч­шие ка­че­ства:

В бой, впе­ред, в огонь кро­меш­ный

Он идет, свя­той и греш­ный,

Рус­ский чудо-че­ло­век.

Раз­ру­ши­тель­ной силе войны про­ти­во­сто­ят во­пло­щен­ные в об­ра­зе Ва­си­лия Тер­ки­на нрав­ствен­ные ка­че­ства рус­ско­го на­ро­да: пат­ри­о­тизм, со­зна­ние от­вет­ствен­но­сти за судь­бу Ро­ди­ны, го­тов­ность к са­мо­от­вер­жен­но­му по­дви­гу, лю­бовь к труду, юмор и на­ход­чи­вость.

5.  Тема пра­вед­но­сти и образ пра­вед­ни­ка в рас­ска­зе А. И. Сол­же­ни­цы­на «Мат­ре­нин двор».

Мир, ко­то­рый окру­жа­ет Мат­ре­ну, глав­ную ге­ро­и­ню рас­ска­за, полон лжи, же­сто­ко­сти, пре­да­тель­ства, бес­чув­ствия. Од­на­ко она смог­ла усто­ять среди этого зла как доб­рый, бес­ко­рыст­ный че­ло­век, го­то­вый по­мочь лю­бо­му, и ни­че­го не тре­буя вза­мен. Осуж­да­е­мая всем миром («…и не­чи­сто­плот­ная она была; и за об­за­во­дом не гна­лась; и не бе­реж­ная; и даже по­ро­сен­ка не дер­жа­ла, вы­карм­ли­вать по­че­му-то не лю­би­ла; и, глу­пая, по­мо­га­ла чужим людям бес­плат­но…»), Мат­ре­на живет не по за­ко­нам этого мира, а во­пре­ки им. Она живет пра­вед­но. Пра­вед­ность Мат­ре­ны в том, что даже в таких из­ну­ря­ю­щих, ме­лоч­ных, не­ред­ко уни­жа­ю­щих ис­пы­та­ни­ях она оста­ет­ся тер­пи­мой, от­зыв­чи­вой, спо­соб­ной ра­до­вать­ся чужой удаче. В этом-то и от­кры­ва­ет­ся свя­тость Мат­ре­ны Ва­си­льев­ны  — в не­при­я­тии оди­ча­ния и злобы окру­жа­ю­ще­го мира, в со­хра­не­нии про­стой че­ло­ве­че­ской ду­шев­но­сти.

Уме­ние жить в ладу со всем окру­жа­ю­щим миром от­ли­ча­ет ге­ро­и­ню от дру­гих людей. От­но­ше­ния Мат­ре­ны с окру­жа­ю­щи­ми лю­дь­ми до­сти­га­ют тра­ги­че­ско­го «не­по­ни­ма­ния»: воду свя­тую в церк­ви укра­ли, гор­ни­цу при жизни разо­бра­ли и вслед «гробу» осу­ди­ли  — жила не как все.

«Утра­ти­ли Бога в душе  — вот где при­чи­на всех бед»,  — счи­та­ет Сол­же­ни­цын. А Мат­ре­на «с Богом» жила. Мат­ре­на  — пра­вед­ни­ца эпохи «сплош­ной кол­лек­ти­ви­за­ции». В том, что этот тип пра­вед­ни­ка не пе­ре­вел­ся на Руси, вся на­деж­да на ду­хов­ное вы­жи­ва­ние на­ро­да, по Сол­же­ни­цы­ну.