По­яс­не­ние. Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям

1.  Тема ро­ди­ны в рас­ска­зе И. А. Бу­ни­на «Косцы».

Рас­сказ «Косцы»  — это по­э­ти­че­ская за­ри­сов­ка, со­про­вож­да­е­мая раз­мыш­ле­ни­я­ми пи­са­те­ля о судь­бе сво­е­го на­ро­да. По­во­дом для на­пи­са­ния рас­ска-за по­слу­жи­ла услы­шан­ная пи­са­те­лем песня груз­чи­ков во время пу­те­ше-ствия на па­ро­хо­де. Потом такую же силь­ную, мо­гу­чую, лад­ную песню услы­шал Бунин, про­ез­жая в де­рев­не мимо кос­цов. При­ме­ни­тель­но к этому рас­ска­зу нель­зя го­во­рить о ком­по­зи­ции про­из­ве­де­ния  — это, ско­рее, раз-мыш­ле­ния пи­са­те­ля о рус­ском че­ло­ве­ке, о Рос­сии, о нашем ду­хов­ном еди­не­нии со своей стра­ной. Да и ге­ро­ев здесь нет как та­ко­вых  — рас­сказ о ра­бо­те кос­цов со­про­вож­да­ет­ся в ос­нов­ном раз­ду­мья­ми ав­то­ра. Бунин любу-ется лад­ной ра­бо­той при­ез­жих кос­цов, их одеж­дой, тем, что каж­дый из них  — часть боль­шой не­де­ли­мой ар­те­ли. А глав­ная пре­лесть их песни для пи­са­те­ля не толь­ко в том, что ей вто­рит при­ро­да, но и в том, что все мы, слу­шая ее, ощу­ща­ем себя еди­ным целым  — Рос­си­ей.

2.  Тема поэта и по­э­зии в ли­ри­ке В. В. Ма­я­ков­ско­го. (На при­ме­ре не менее двух про­из­ве­де­ний по Ва­ше­му вы­бо­ру.)

Теме поэта и по­э­зии боль­шое вни­ма­ние в своем твор­че­стве уде­ля­ли мно­гие рус­ские поэты  — Пуш­кин, Лер­мон­тов, Не­кра­сов и дру­гие. Вла­ди­мир Ма­я­ков­ский не был ис­клю­че­ни­ем. Но эта тема осмыс­ли­ва­лась по­этом в дру­гое время, на фоне ли­те­ра­тур­но­го раз­ви­тия 20-х годов XX века. По­это­му у Ма­я­ков­ско­го мы на­хо­дим новое по­ни­ма­ние этой про­бле­мы.

Вла­ди­мир Ма­я­ков­ский был по­этом ре­во­лю­ции, он при­нял ее вос­тор­жен­но и вос­пе­вал ее. Ма­я­ков­ский пы­тал­ся всем своим твор­че­ством от­ве­тить на за­про­сы со­вре­мен­но­сти. В сти­хо­тво­ре­нии «При­каз по армии ис­кус­ства» он об­ра­ща­ет­ся к ра­бот­ни­кам пера с при­зы­вом: «То­ва­ри­щи! Дайте новое ис­кус­ство  — такое, чтобы вы­во­лочь рес­пуб­ли­ку из грязи». Свою за­да­чу он опре­де­лил как «све­тить все­гда, све­тить везде». Ма­я­ков­ский счи­тал, что время тре­бо­ва­ло от поэта та­ко­го на­пря­же­ния сил и такой са­мо­от­да­чи, чтобы он стал све­ти­лом новой жизни. В этом вы­ра­жа­лась граж­дан­ская по­зи­ция Ма­я­ков­ско­го. И, не­смот­ря на всю не­од­но­знач­ность по­ли­ти­че­ских со-бытий того вре­ме­ни, можно ска­зать, что этот поэт слу­жил своей стра­не.

3.  Про­тив чего и во имя чего бо­рет­ся Чац­кий? (По ко­ме­дии А. С. Гри­бо­едо­ва «Горе от ума».)

Между Чац­ким и Фа­му­со­вым раз­го­ра­ют­ся бур­ные споры о при­ем­ле­мо­сти раз­лич­ных спо­со­бов для по­лу­че­ния по­вы­ше­ний по служ­бе и на­град, о зна­чи­мо­сти об­ще­ствен­но­го мне­ния, об об­ра­зо­ва­нии, о языке и т. д. Кон­фликт этот  — со­ци­аль­ный; с одной его сто­ро­ны  — Чац­кий и не­ко­то­рые внес­це­ни­че­ские пер­со­на­жи (брат Ска­ло­зу­ба, князь Федор, пле­мян­ник Ту­го­ухов­ской), с дру­гой  — мос­ков­ское дво­рян­ское об­ще­ство во главе с Фа­му­со­вым. Это про­ти­во­сто­я­ние не двух людей, а двух ми­ро­воз­зре­ний, об­ще­ствен­ных по­зи­ций; Чац­кий и Фа­му­сов  — лишь наи­бо­лее яркие их пред­ста­ви­те­ли. С ис­то­ри­че­ской точки зре­ния такой ва­ри­ант об­ще­ствен­но­го кон­флик­та нераз-решим: про­ти­во­сто­я­ние ста­ро­го и но­во­го мир­ным путем раз­ре­шить­ся не может. Од­на­ко в ко­ме­дии от­но­ше­ния кон­крет­ных ге­ро­ев, Чац­ко­го и фаму-сов­ско­го об­ще­ства, вы­яс­не­ны до конца: они глу­бо­ко пре­зи­ра­ют друг друга, не хотят иметь ни­че­го об­ще­го; кон­фликт в ли­те­ра­тур­ном смыс­ле раз­ре­шим, в об­ще­че­ло­ве­че­ском  — нет. Чац­ко­му не­че­го ис­кать под­держ­ки в став­шем ему чужом го­ро­де, где власт­ву­ют фа­му­со­вы, по­это­му он уез­жа­ет.

4.  Как про­яв­ля­ет­ся ха­рак­тер Пе­чо­ри­на во вза­и­мо­от­но­ше­ни­ях с Мери? (По ро­ма­ну М. Ю. Лер­мон­то­ва «Герой на­ше­го вре­ме­ни».)

От­но­ше­ние Пе­чо­ри­на к Мери про­ти­во­ре­чи­во. Пе­чо­рин уве­ря­ет себя в бес-тре­пет­но­сти. По­сто­ян­ный раз­лад с окру­жа­ю­щи­ми и не­воз­мож­ность по­све­тить свою жизнь вы­со­кой цели ис­ка­жа­ют его на­ту­ру. Идеал все­об­щей гар-монии под­ме­ня­ет­ся дес­по­тиз­мом по­бе­ди­те­ля сер­дец.

Пока Пе­чо­рин видит в Мери свет­скую ба­рыш­ню, из­ба­ло­ван­ную по­кло­не­ни­ем, ему до­став­ля­ет удо­воль­ствие оскорб­лять ее гор­дость. Но по мере того как в Мери про­сту­па­ет душа, спо­соб­ная ис­крен­не стра­дать, а не иг­рать в лю­бовь, от­но­ше­ние его к княж­не ста­но­вит­ся иным. Страх перед обы­ден­ным жре­би­ем, а не рав­но­ду­шие за­став­ля­ет от­верг­нуть его чув­ство Мери. При по­след­нем объ­яс­не­нии с княж­ной он ста­ра­ет­ся быть спо­кой­ным и хо­лод­ным, од­на­ко не при­твор­ное стра­да­ние княж­ны тро­га­ет его. Пе­чо­рин жест­ко судит себя: «Ви­ди­те ли, я перед Вами низок…». И все-таки от­вер­га­ет воз­мож­ность любви.

5.  О со­чи­не­ни­ях на сво­бод­ную тему можно по­смот­реть на от­дель­ной стра­ни­це: пе­рей­ти.