По­яс­не­ние. Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям

1.  Что поз­во­ля­ет от­не­сти по­весть Н. М. Ка­рам­зи­на «Бед­ная Лиза» к сен­ти­мен­та­лиз­му?

Сен­ти­мен­та­лизм  — на­прав­ле­ние в ли­те­ра­ту­ре и ис­кус­стве вто­рой по­ло­ви­ны XVIII века, от­ме­чен­ное по­вы­шен­ным ин­те­ре­сом к че­ло­ве­че­ско­му чув­ству, эмо­ци­о­наль­но­му вос­при­я­тию окру­жа­ю­ще­го мира. Су­ще­ствен­но при этом, что сен­ти­мен­та­лизм вы­дви­гал в ка­че­стве героя че­ло­ве­ка про­сто­го, не­знат­но­го.

В духе сен­ти­мен­та­лиз­ма на­пи­са­но про­из­ве­де­ние Н. М. Ка­рам­зи­на «Бедна Лиза». Ти­пич­ным про­яв­ле­ни­ем сен­ти­мен­та­лиз­ма в по­ве­сти яв­ля­ет­ся от­ра­же­ние по­зи­ции про­све­щен­но­го дво­ря­ни­на, со­чув­ству­ю­ще­го го­ре­стям про­сто­го че­ло­ве­ка: с этой точки зре­ния до­воль­но де­мо­кра­тич­ны для сво­е­го вре­ме­ни слова ав­то­ра, зву­ча­щие в по­ве­сти: «и кре­стьян­ки лю­бить умеют». Пей­заж в про­из­ве­де­ни­ях сен­ти­мен­та­ли­стов по­лу­ча­ет эмо­ци­о­наль­ную ха­рак­те­ри­сти­ку  — это не про­сто фон, на ко­то­ром раз­во­ра­чи­ва­ют­ся со­бы­тия, а живой участ­ник по­вест­во­ва­ния. Для Ка­рам­зи­на также ха­рак­те­рен культ при­ро­ды: при­ро­да со­пе­ре­жи­ва­ет Лизе, живо ре­а­ги­ру­ет на про­ис­хо­дя­щее. Пе­ре­чис­лен­ные при­зна­ки поз­во­ля­ют счи­тать по­весть Ка­рам­зи­на «Бед­ная Лиза» сен­ти­мен­таль­ным про­из­ве­де­ни­ем.

2.  Как по­ка­за­на связь мира при­ро­ды и мира че­ло­ве­ка в ли­ри­ке А. А. Фета?

Образ при­ро­ды в по­э­зии по­мо­га­ет вы­явить и вы­ра­зить слож­ную, про­ти­во­ре­чи­вую ду­хов­ную жизнь че­ло­ве­ка, об­ре­чен­но­го вечно стре­мить­ся к сли­я­нию с при­ро­дой и ни­ко­гда не до­сти­гать его. Тема при­ро­ды ор­га­ни­че­ски свя­зы­ва­ет­ся у Фета с фи­ло­соф­ским осмыс­ле­ни­ем жизни. Фе­тов­ское вос­при­я­тие пей­за­жа пе­ре­да­ет тон­чай­шие ню­ан­сы че­ло­ве­че­ских чувств и на­стро­е­ний в их при­чуд­ли­вой из­мен­чи­во­сти:

Какая ночь! Все звез­ды до еди­ной

Тепло и крот­ко в душу смот­рят вновь,

И в воз­ду­хе за пес­ней со­ло­вьи­ной

Раз­но­сят­ся тре­во­га и лю­бовь.

Ве­сен­нее об­нов­ле­ние при­ро­ды по­рож­да­ет в душе ли­ри­че­ско­го героя не­яс­ные пред­чув­ствия сча­стья, взвол­но­ван­но­го ожи­да­ния любви.

Фет умел оче­ло­ве­чить при­ро­ду, на­хо­дить в ней от­звук своим на­стро­е­ни­ям и чув­ствам, тонко ощу­щал пре­лесть рус­ской при­ро­ды, любил кра­со­ту род­но­го пей­за­жа:

Сын се­ве­ра, люблю я шум лес­ной

И зе­ле­ни рас­ти­тель­ную сы­рость…—

Писал он в сти­хо­тво­ре­нии «Ита­лия»

Для ана­ли­за можно взять сти­хо­тво­ре­ния Фета: «Еще весны ду­ши­стой нега…», «Я при­шел к тебе с при­ве­том…», «Пер­вый лан­дыш» и др.

3.  По­че­му «Мерт­вые души» Н. В. Го­голь на­звал по­э­мой?

Го­голь за­ду­мы­вая «Мерт­вые души», хотел со­здать про­из­ве­де­ние, по­доб­ное «Боже-ствен­ной ко­ме­дии» Данте. Пи­са­те­ля вдох­нов­ля­ло стрем­ле­ние пре­одо­леть зло, за­пол­нив­шее жизнь, пре­об­ра­зить своих ге­ро­ев и по­ка­зать чи­та­те­лям не толь­ко ужа­са­ю­щее зре­ли­ще че­ло­ве­че­ских по­ро­ков (ад), но и их ис­прав­ле­ние (чи­сти­ли­ще) и воз­рож­де­ние (рай). По­это­му по ана­ло­гии с по­э­мой Данте Го­голь на­звал свое про­из­ве­де­ние по­э­мой.

4.  Какие черты на­род­но­го ха­рак­те­ра нашли во­пло­ще­ние в об­ра­зе Ва­си­лия Тер­ки­на? (По поэме А. Твар­дов­ско­го «Ва­си­лий Тер­кин»)

«Ва­си­лий Тер­кин»  — это «книга про бойца». Тер­кин по­яв­ля­ет­ся на пер­вых стра­ни­цах про­из­ве­де­ния как не­при­тя­за­тель­ный сол­дат-ба­ла­гур, уме­ю­щий по­за­ба­вить и по­ве­се­лить бой­цов в по­хо­де и на при­ва­ле, про­сто­душ­но по­сме­и­ва­ю­щий­ся над оплош­но­стя­ми то­ва­ри­щей. Но в его шутке все­гда со­дер­жит­ся глу­бо­кая и се­рьез­ная мысль: герой раз­мыш­ля­ет о тру­со­сти и храб­ро­сти, вер­но­сти и ве­ли­ко­ду­шии, ве­ли­кой любви и не­на­ви­сти. Од­на­ко свою за­да­чу поэт видел не толь­ко в том, чтобы прав­ди­во на­ри­со­вать образ од­но­го из мил­ли­о­нов людей, кто при­нял на свои плечи всю тя­жесть борь­бы с вра­гом. По­сте­пен­но образ Тер­ки­на все боль­ше при­об­ре­та­ет черты обоб­щен­ные, почти сим­во­ли­че­ские. Герой оли­це­тво­ря­ет собой народ:

В бой, впе­ред, в огонь кро­меш­ный

Он идет, свя­той и греш­ный,

Рус­ский чудо-че­ло­век.

Вы­со­кое ма­стер­ство поэта про­яви­лось в том, что он сумел, не при­укра­ши­вая, но и не «при­зем­ляя» героя, во­пло­тить в нем ко­рен­ные нрав­ствен­ные ка­че­ства рус­ско­го на­ро­да: пат­ри­о­тизм, со­зна­ние от­вет­ствен­но­сти за судь­бу Ро­ди­ны, го­тов­ность к са­мо­от­вер­жен­но­му по­дви­гу, лю­бовь к труду. Со­здан­ный Твар­дов­ским образ на­род­но­го героя Ва­си­лия Тер­ки­на оли­це­тво­ря­ет не­сги­ба­е­мый ха­рак­тер сол­да­та, его му­же­ство и стой­кость, юмор и на­ход­чи­вость.

5.  О со­чи­не­ни­ях на сво­бод­ную тему можно по­смот­реть на от­дель­ной стра­ни­це: пе­рей­ти.