Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям

1.  По­че­му, читая по­весть Н. В. Го­го­ля «Тарас Буль­ба» «...вы и удив­ля­е­тесь ему (Та­ра­су), и ужа­са­е­тесь, и сме­е­тесь над ним» (В. Г. Бе­лин­ский)?

Ха­рак­тер глав­но­го героя по­ве­сти очень мно­го­гра­нен. Удив­ля­ет в Та­ра­се без­удерж­ность и гру­бость его на­ту­ры, со­че­та­ю­щи­е­ся с пре­дан­но­стью и неж­но­стью, мы сме­ем­ся над его не­по­сред­ствен­но­стью, про­сто­той и жиз­не­ра­дост­но­стью, ужа­са­ем­ся его же­сто­ко­сти и бес­по­щад­но­сти.

Тарас Буль­ба  — на­ци­о­наль­ный герой, «пред­ста­ви­тель жизни це­ло­го на­ро­да, це­ло­го по­ли­ти­че­ско­го об­ще­ства в из­вест­ную эпоху жизни» (В. Г. Бе­лин­ский). Тарас похож на ска­зоч­но­го (бы­лин­но­го) героя: он ге­ро­и­че­ски бьет­ся за веру и то­ва­ри­ще­ство. Это герой сво­е­го вре­ме­ни: он суров с женой и сы­но­вья­ми. Тре­бу­ет от детей слу­же­ния Оте­че­ству.

Окру­жа­ю­щие от­но­сят­ся к Та­ра­су Буль­бе с боль­шим ува­же­ни­ем, ценят его. Ярче всего его ха­рак­тер и жиз­нен­ная по­зи­ция про­яв­ля­ют­ся в речи о то­ва­ри­ще­стве. Жизнь и ги­бель Та­ра­са Буль­бы Го­голь оце­ни­ва­ет как ге­ро­и­че­ские.

2.  С кем из ге­ро­ев ро­ма­на А. С. Пуш­ки­на «Ка­пи­тан­ская дочка» и как имен­но свя­зан эпи­граф «Бе­ре­ги честь смо­ло­ду»?

Тема чести и бес­че­стия  — одна из глав­ных тем про­из­ве­де­ния. Уже эпи­граф под­чер­ки­ва­ет это  — «Бе­ре­ги честь смо­ло­ду». По­ня­тия чести и долга не чужды ни дво­ря­ни­ну Гри­не­ву, ни «на­род­но­му» герою Пу­га­че­ву, ни ка­пи­та­ну Ми­ро­но­ву. Дво­ря­не при­ся­га­ли на вер­ность им­пе­ра­три­це. Это зна­чит, что они обя­за­ны за­щи­щать ее и ее трон от все­воз­мож­ных по­ку­ше­ний. Гри­нев так и де­ла­ет. Сле­дуя за­ве­ту отца: «Бе­ре­ги честь смо­ло­ду», герой до конца оста­ет­ся верен своим прин­ци­пам и своей клят­ве. Даже перед самим Пу­га­че­вым, перед лицом смер­ти Петр не пре­да­ет свою им­пе­ра­три­цу. Он го­во­рит Пу­га­че­ву: ««Го­ло­ва моя в твоей вла­сти,  — от­пу­стишь меня  — спа­си­бо; каз­нишь  — бог тебе судья». Как че­ло­век чести ведет себя и Пу­га­чев. Пу­га­чев ис­пы­ты­ва­ет сим­па­тию к Гри­не­ву, видя в нем сме­ло­го и бла­го­род­но­го че­ло­ве­ка. Он по­мо­га­ет Петру, по­то­му что счи­та­ет, что была на­ру­ше­на спра­вед­ли­вость (осво­бож­де­ние Маши Ми­ро­но­вой). Ан­ти­по­дом по­ря­доч­но­сти и чести яв­ля­ет­ся в ро­ма­не Шваб­рин, образ ко­то­ро­го ан­ти­па­ти­чен и ав­то­ру, и чи­та­те­лю.

3.  По­че­му М. Ю. Лер­мон­тов на­зы­ва­ет свою лю­бовь к ро­ди­не «стран­ной»?

Лер­мон­тов не мыс­лил себя без ро­ди­ны, без Рос­сии. А Рос­сию не мыс­лил без рус­ско­го на­ро­да.

Люблю от­чиз­ну я, но стран­ною лю­бо­вью!

Не по­бе­дит ее рас­су­док мой,  —

при­зна­ет­ся поэт в сти­хо­тво­ре­нии «Ро­ди­на». Эта лю­бовь шла от са­мо­го серд­ца, ко­то­ро­му были бес­ко­неч­но до­ро­ги и «сте­пей хо­лод­ное мол­ча­нье», и «лесов без­бреж­ных ко­лы­ха­нье», и «раз­ли­вы рек ее, по­доб­ные морям», и «дро­жа­щие огни пе­чаль­ных де­ре­вень». Но взгляд поэта на лю­би­мую ро­ди­ну вовсе не был иде­а­ли­зи­ро­ван­ным. Его душу, стре­мя­щу­ю­ся к гар­мо­нии и сча­стью, не вол­но­ва­ли ни «слава, куп­лен­ная кро­вью», «ни пол­ный гор­до­го до­ве­рия покой», «ни тем­ной ста­ри­ны за­вет­ные пре­да­нья». Он пре­крас­но видел все тя­го­ты жизни сво­е­го на­ро­да, его стра­да­ния, воз­му­щал­ся кре­пост­ны­ми по­ряд­ка­ми, жан­дарм­ской им­пе­ри­ей с ее раз­де­ле­ни­ем на гос­под и рабов, на жан­дар­мов и «по­слуш­ный им народ». И серд­це поэта раз­ры­ва­лось на части. По­то­му что он все равно любил и не мог раз­лю­бить все то, что на­зы­вал «моим домом». В этом доме он «осуж­ден стра­дать», но лишь в нем он может быть спо­ко­ен. Имен­но по­то­му свою лю­бовь к ро­ди­не Лер­мон­тов на­зы­вал «стран­ною»  — в ней со­еди­ни­лись сча­стье и боль, стрем­ле­ние сде­лать все воз­мож­ное для род­ной земли и со­зна­ние соб­ствен­но­го бес­си­лия.

4.  Можно ли на­звать «Лапти» И. А. Бу­ни­на прит­чей? Рас­крой­те свою точку зре­ния.

В своем про­из­ве­де­нии И. А. Бунин под­ни­ма­ет мно­же­ство тем: че­ло­веч­но­сти, долга и со­ве­сти, нрав­ствен­но­го по­дви­га, спра­вед­ли­во­сти. Цен­траль­ной про­бле­мой по­вест­во­ва­ния ста­но­вит­ся тема че­ло­веч­но­сти, гу­ман­но­го от­но­ше­ния к людям. Рас­сказ И. А. Бу­ни­на «Лапти» рас­по­ла­га­ет­ся на двух стра­ни­цах, но тема бес­ко­рыст­но­го слу­же­ния людям рас­кры­ва­ет­ся мак­си­маль­но ши­ро­ко. Глав­ная тема бу­нин­ско­го рас­ска­за «Лапти»  — тема гу­ма­низ­ма, че­ло­ве­че­ско­го от­но­ше­ния к судь­бам людей  — фор­ми­ру­ет от­но­ше­ние чи­та­те­ля к жизни, нрав­ствен­ную по­зи­цию че­ло­ве­ка. Пи­са­тель пишет не об от­дель­ной судь­бе, а о со­сто­я­нии мира в целом, стре­мит­ся рас­крыть всю пол­но­ту чувств, всю слож­ную ха­рак­те­ри­сти­ку мира в цвете, за­па­хах и зву­ках. По­то­му рас­сказ можно на­звать прит­чей.

5.  О со­чи­не­ни­ях на сво­бод­ную тему можно по­смот­реть на от­дель­ной стра­ни­це: пе­рей­ти.

1.1.2. Образ ма­те­ри овеян в по­ве­сти ли­риз­мом и зна­ме­ну­ет не толь­ко хра­ни­тель­ни­цу очага, опору семьи, но и вы­рас­та­ет до сим­во­ла мно­го­стра­даль­ной ро­ди­ны, го­рест­но про­во­жа­ю­щей своих сы­но­вей в огонь войны. При опи­са­нии ма­те­ри по­яв­ля­ет­ся образ чайки, ко­то­рый вос­при­ни­ма­ет­ся не толь­ко в смыс­ле «чайка-мать», но и ас­со­ци­и­ру­ет­ся с их ро­ди­ной  — Укра­и­ной. Образ чайки по­яв­ля­ет­ся и в опи­са­нии степи: над сте­пью в воз­ду­хе «рос­кош­но ку­па­ет­ся чайка», ко­то­рая ста­но­вит­ся сим­во­лом воли, сво­бо­ды. Укра­и­на и сво­бо­да, воля  — об­ра­зы си­но­ни­мич­ные.

1.2.2. В сти­хо­тво­ре­нии «Не­вы­ра­зи­мое» Жу­ков­ский сам опре­де­лил свое­об­ра­зие сво­е­го твор­че­ства: пред­ме­том его по­э­зии было не изоб­ра­же­ние ви­ди­мых яв­ле­ний, а вы­ра­же­ние ми­мо­лет­ных не­уло­ви­мых пе­ре­жи­ва­ний. Сде­лать это очень труд­но, порой не­воз­мож­но найти слова, для всего, что чув­ству­ешь, ви­дишь, чем жи­вешь. По­это­му сти­хо­тво­ре­ние и за­вер­ша­ет­ся стро­кой «И лишь мол­ча­ние по­нят­но го­во­рит».

1.1.3. В рус­ской ли­те­ра­ту­ре су­ще­ству­ет не­сколь­ко пре­крас­ных опи­са­ний рус­ской степи. Это, ко­неч­но, степь Го­го­ля («Тарас Буль­ба»), степь Тур­ге­не­ва («Лес и степь» в «За­пис­ках охот­ни­ка») и степь Че­хо­ва.

И у Го­го­ля, и у Че­хо­ва степь оду­шев­ля­ет­ся, упо­доб­ля­ет­ся жи­во­му че­ло­ве­ку, це­ло­му миру, су­ще­ству­ю­ще­му по своим за­ко­нам, яв­ля­ет собой иде­аль­ный образ гар­мо­нии, про­ти­во­по­став­лен­ный миру людей. Го­го­лев­ская степь яркая. От­ры­вок пест­рит при­ла­га­тель­ны­ми цвета: зе­ле­ный, зе­ле­но-зо­ло­той, синий, чер­ный. А цве­тов мил­ли­о­ны! Вот где буй­ство кра­сок! В че­хов­ском опи­са­нии боль­ше гла­го­лов, боль­ше дей­ствия. И у Го­го­ля, и у Че­хо­ва боль­шое место от­во­дит­ся в опи­са­нии степи пти­цам. Имен­но они самые близ­кие че­ло­ве­ку оби­та­те­ли степи. И имен­но они на­по­ми­на­ют и ге­ро­ям, и чи­та­те­лям о стрем­ле­нии к сво­бо­де, раз­ви­тию, пол­но­те пре­крас­ной жизни.

1.2.3. В сти­хо­тво­ре­нии «Не­вы­ра­зи­мое» Жу­ков­ский сам опре­де­лил свое­об­ра­зие сво­е­го твор­че­ства: пред­ме­том его по­э­зии было не изоб­ра­же­ние ви­ди­мых яв­ле­ний, а вы­ра­же­ние ми­мо­лет­ных не­уло­ви­мых пе­ре­жи­ва­ний. Сде­лать это очень труд­но, нужно найти слова, для всего, что чув­ству­ешь, ви­дишь, чем жи­вешь. Эта же мысль зву­чит в сти­хо­тво­ре­нии Фета «Как беден наш язык…»:

Лишь у тебя, поэт, кры­ла­тый слова звук

Хва­та­ет на лету и за­креп­ля­ет вдруг

И тем­ный бред души, и трав не­яс­ный запах…