1.  Поэма М. Ю. Лер­мон­то­ва «Мцыри» от­но­сит­ся к ро­ман­ти­че­ским про­из­ве­де­ни­ям. Герою, по­слуш­ни­ку Мцыри, свой­ствен­ны ис­клю­чи­тель­ные ка­че­ства  — сво­бо­до­лю­бие, гор­дое оди­но­че­ство, не­обык­но­вен­но силь­ное чув­ство любви к ро­ди­не. Не­смот­ря на тра­ги­че­ский финал, Мцыри ду­хов­но не слом­лен, при­бли­же­ние смер­ти не ослаб­ля­ет его духа. Такой исход лишь сви­де­тель­ству­ет о том, что об­сто­я­тель­ства ока­за­лись не­пре­одо­ли­мы­ми, и он на­прас­но спо­рил с судь­бой. И это  — еще один при­знак ро­ман­тиз­ма в поэме: вызов при­род­ным силам и судь­бе, ко­то­рый за­кан­чи­ва­ет­ся ги­бе­лью ро­ман­ти­че­ско­го героя.

2.  Образ го­лу­бя ме­та­фо­ри­чен об­ра­зу са­мо­го Мцыри. Го­лубь  — воль­ная птица, ле­та­ет, где хочет. Мцыри тоже стре­мит­ся к сво­бо­де, воле.

Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям

1.  Был ли пред­опре­де­лен тра­ги­че­ский финал судь­бы Мцыри? Обос­нуй­те свою точку зре­ния.

Со­бы­тия, опи­сан­ные в поэме, про­ис­хо­ди­ли в пе­ри­од доб­ро­воль­но­го при­со­еди­не­ния Гру­зии к Рос­сии .

Тра­гизм судь­бы глав­но­го героя в том, что он был пле­нен («ре­бен­ка плен­но­го он (ге­не­рал) вез»). Но ха­рак­тер Мцыри имел осо­бый, он от­ка­зал­ся от еды, из-за этих об­сто­я­тельств в нем раз­вил­ся «мо­гу­чий дух его отцов». Уми­ра­ю­ще­го маль­чи­ка оста­ви­ли в мо­на­сты­ре, где его вы­хо­дил один монах. На­ка­ну­не при­ня­тия мо­на­ше­ско­го обета Мцыри сбе­жал из мо­на­сты­ря. Все это время, ко­то­рое он на­хо­дил­ся в мо­на­сты­ре, он стра­дал из-за от­сут­ствия воли. Те три дня, ко­то­рые он про­вел в лесу, вос­кре­си­ли его. Он уви­дел пре­крас­ную при­ро­ду, диких зве­рей, мо­ло­дую де­вуш­ку. Что делал он за сте­на­ми мо­на­сты­ря, сам Мцыри на­зы­ва­ет сло­вом «жил». Про­сто жил. На воле Мцыри вспом­нил об отчем доме и за­хо­тел найти до­ро­гу к нему, но вер­нул­ся вновь к сте­нам мо­на­сты­ря. Он осо­знал, что сво­бо­ду об­ре­сти ему не удаст­ся. «По­мо­щи люд­ской» он не же­ла­ет, по­то­му что не верит в то, что люди, со­вер­шен­но дру­гие, могут ему по­мочь. Мцыри оди­нок в этом мире, он глу­бо­ко осо­зна­ет и пе­ре­жи­ва­ет свое оди­но­че­ство.

С судь­бой, по мне­нию героя, спо­рить тщет­но. По­это­му тра­ги­че­ский финал его судь­бы пред­опре­де­лен.

По­беж­ден­ный, он ду­хов­но не слом­лен и оста­ет­ся по­ло­жи­тель­ным об­ра­зом нашей ли­те­ра­ту­ры, а его му­же­ствен­ность, цель­ность, ге­ро­изм яв­ля­лись уко­ром раз­дроб­лен­ным серд­цам бо­яз­ли­вых и без­де­я­тель­ных со­вре­мен­ни­ков из дво­рян­ско­го об­ще­ства.

2.  Какие осо­бен­но­сти ли­ри­ки В. А. Жу­ков­ско­го дали ос­но­ва­ние ис­сле­до­ва­те­лю А. Ве­се­лов­ско­му на­звать его по­э­зию «пей­за­жем души»?

Почти во всех кар­ти­нах при­ро­ды, ко­то­рые ри­су­ет Жу­ков­ский, при­сут­ству­ет вос­при­ни­ма­ю­щий ее че­ло­век. Он и при­ро­да по­ка­за­ны у поэта в не­ко­то­ром един­стве. Опи­сы­ва­ют­ся не столь­ко яв­ле­ния при­ро­ды, сколь­ко ду­шев­ное со­сто­я­ние че­ло­ве­ка. Вот по­че­му пей­за­жи Жу­ков­ско­го на­зы­ва­ют «пей­за­жа­ми души». «Жизнь души» и есть под­лин­ный пред­мет эле­гии поэта.

3.  Есть ли тема любви в по­ве­сти Н. В. Го­го­ля «Ши­нель»? Обос­нуй­те свою точку зре­ния.

Тема любви зву­чит в по­ве­сти со­вер­шен­но иначе, не­тра­ди­ци­он­но. Лю­бовь на стра­ни­цах «Ши­не­ли» по­яв­ля­ет­ся в хри­сти­ан­ском тол­ко­ва­нии. Лю­бовь к ближ­не­му, за­по­ве­дан­ная Хри­стом Спа­си­те­лем, яв­ля­ет­ся выс­шей доб­ро­де­те­лью хри­сти­а­ни­на. Че­ло­век, «брат твой», может ока­зать­ся в очень за­труд­нен­ном по­ло­же­нии, по­пасть в беду, ока­зать­ся на грани го­лод­ной смер­ти. Ти­ту­ляр­ный со­вет­ник Баш­мач­кин, на­хо­дясь в из­ряд­ном воз­расте («Ака­кию Ака­ки­е­ви­чу за­бра­лось за пять­де­сят») в пол­ном оди­но­че­стве, пе­ре­жил страш­ные ми­ну­ты от­ча­я­ния в слу­чив­шем­ся с ним не­сча­стье. Но никто не помог страж­ду­ще­му, никто не про­тя­нул руку по­мо­щи, ни от кого он не услы­шал даже про­сто­го доб­ро­го слова, спо­соб­но­го, по мне­нию свя­ти­те­ля Ти­хо­на За­дон­ско­го, «скор­бя­ще­го уте­шить». Че­ло­век, про­свет­лен­ный Бо­же­ствен­ной ис­ти­ной и осо­знав­ший смысл своей зем­ной жизни, до­ро­жит со­кро­ви­ща­ми своей души, среди ко­то­рых лю­бовь к Богу и ближ­не­му сво­е­му и жерт­вен­ное слу­же­ние Оте­че­ству. Та­ко­ва по­зи­ция Го­го­ля.

4.  По­че­му из раз­лич­ных ва­ри­ан­тов на­зва­ний  — «Дочь и отец», «Рас-сказ о бале и сквозь строй», «А вы го­во­ри­те...»  — Тол­стой оста­но­вил­ся на на­зва­нии «После бала»?

Рас­сказ «После бала» по­стро­ен на кон­тра­сте. Кон­траст­ны порт­рет­ные ха­рак­те­ри­сти­ки, по­ве­де­ние отца Ва­рень­ки на балу и после бала, на­стро­е­ние и мысли глав­но­го героя до и после уви­ден­но­го на плацу. На­зва­ние «После бала» точ­нее пе­ре­да­ет ос­нов­ную идею про­из­ве­де­ния: жизнь че­ло­ве­ка может из­ме­нить одно со­бы­тие. Для глав­но­го героя пе­ре­лом­ный мо­мент в его жизни на­сту­пил после бала, от уви­ден­но­го на плацу.

5.  О со­чи­не­ни­ях на сво­бод­ную тему можно по­смот­реть на от­дель­ной стра­ни­це: пе­рей­ти.

1.1.2. Образ го­лу­бя ме­та­фо­ри­чен об­ра­зу са­мо­го Мцыри. Го­лубь  — воль­ная птица, ле­та­ет, где хочет. Мцыри тоже стре­мит­ся к сво­бо­де, воле.

1.2.2. Тют­чев как поэт-ро­ман­тик видит в при­ро­де веч­ное, Бо­же­ствен­ное на­ча­ло, как хри­сти­а­нин он по­ни­ма­ет, что толь­ко Бог яв­ля­ет­ся ис­точ­ни­ком ду­хов­но­го воз­рож­де­ния. Свет­лость, свет для поэта яв­ля­ет­ся ис­точ­ни­ком ду­хов­но­го очи­ще­ния; эта свет­лость «умиль­ная», «та­ин­ствен­ная», «крот­кая», имен­но с ней поэт срав­нил и в ней уви­дел «Бо­же­ствен­ное стра­да­ние»  — про­об­раз че­ло­ве­че­ской нрав­ствен­но­сти. Свет  — это Бог. Таким об­ра­зом, Тют­чев, под­во­дя итог своим раз­мыш­ле­ни­ям, го­во­рит, что Бог по­мо­жет че­ло­ве­ку спра­вить­ся с из­не­мо­же­ни­ем, уста­ло­стью, утом­ле­ни­ем.

1.1.3. В от­ли­чие от при­зыв­ной, жиз­не­утвер­жда­ю­щей ин­то­на­ции «Уз­ни­ка», ис­по­ведь Мцыри про­ни­за­на безыс­ход­но­стью. Мцыри по­ни­ма­ет, что бу­ду­ще­го у него нет, и не по­то­му, что он знает, что умрет, а от­то­го, что жизнь в не­во­ле нель­зя счи­тать жиз­нью.

...Ты жил, ста­рик!

Тебе есть в мире что за­быть,

Ты жил,  — я также мог бы жить!

1.2.3. Оба сти­хо­тво­ре­ния про­ник­ну­ты свет­лой пе­ча­лью. На фоне «свет­ло­го стра­да­нья» у Тют­че­ва по­яв­ля­ет­ся «зло­ве­щий блеск» ухо­дя­щей осени. Эпи­тет «зло­ве­щий»  — ме­та­фо­ра, вы­ра­жа­ю­щая идею ав­то­ра о не­дол­го­веч­но­сти мира. По­это­му та­ки­ми близ­ки­ми и до­ро­ги­ми че­ло­ве­ку ка­жут­ся осен­ние ве­че­ра при­ро­ды и жизни. Для Пуш­ки­на осень  — лю­би­мое время года, не­смот­ря на «при­ро­ды увя­да­нье» и «седой зимы угро­зы». Осень вос­при­ни­ма­ет­ся по­эта­ми как пе­ри­од раз­мыш­ле­ний о сущ­но­сти че­ло­ве­че­ско­го бытия, под­ве­де­ние опре­де­лен­ных жиз­нен­ных ито­гов.