1.  Уло­вить связь при­ве­ден­но­го фраг­мен­та «Слова…» с фольк­ло­ром не­слож­но. Ос­нов­ное их сход­ство  — в языке. Он богат по­сто­ян­ны­ми эпи­те­та­ми: «мечи бу­лат­ные», «го­ло­вы по­га­ные». О бы­ли­нах за­став­ля­ет вспом­нить битва Все­во­ло­да с по­лов­ца­ми. Пре­уве­ли­чи­ва­ет­ся его му­же­ство, при опи­са­нии его по­дви­гов автор ис­поль­зу­ет прием ги­пер­бо­лы: «Буй тур Все­во­лод, бьешь­ся ты в самой гуще боя, пры­щешь ты стре­ла­ми; куда, буй тур, по­ска­чешь, там лежат по­га­ные го­ло­вы по­ло­вец­кие…» Ма­не­ра по­вест­во­ва­ния в «Слове…» тоже пе­ре­кли­ка­ет­ся с на­род­ным твор­че­ством. Автор часто пре­ры­ва­ет рас­сказ об­ра­ще­ни­ем к князю Все­во­ло­ду. Когда древ­ние певцы ис­пол­ня­ли бы­ли­ны, они тоже от­сту­па­ли от по­вест­во­ва­ния и взы­ва­ли к своим слу­ша­те­лям. Не ис­клю­ча­ет­ся, что и «Слово…» было на­пи­са­но для ис­пол­не­ния под му­зы­ку, как на­род­ные песни и бы­ли­ны.

2.  Ан­ти­те­за  — это про­ти­во­по­став­ле­ние, обо­рот, в ко­то­ром со­че­та­ют­ся резко про­ти­во­по­лож­ные по­ня­тия и пред­став­ле­ния. Прием ан­ти­те­зы ис­поль­зу­ет­ся при опи­са­нии битвы. Так, враги пред­ста­ют в опи­са­нии «по­га­ны­ми», а среди них сияет «зо­ло­той шлем» Все­во­ло­да. Сра­жа­ясь, «дети бе­со­вы кли­ком поля пе­ре­го­ро­ди­ли, а храб­рые ру­си­чи пе­ре­го­ро­ди­ли черв­ле­ны­ми щи­та­ми». Таким об­ра­зом, при­бе­гая к про­ти­во­по­став­ле­нию, ав­то­ром вос­пе­ва­ет­ся му­же­ство рус­ских во­и­нов, ко­то­рые без стона и крика идут в бой, в то время как кри­ком вра­гов «пе­ре­го­ро­же­ны» поля.

Ком­мен­та­рии к со­чи­не­ни­ям

1.  Ка­ко­во от­но­ше­ние ав­то­ра «Слова о полку Иго­ре­ве» к глав­но­му герою поэмы?

Без­услов­но, автор «Слова о полку Иго­ре­ве» мно­гое внес в про­из­ве­де­ние от себя, и сде­лал это, по­то­му что силь­но любил свою Ро­ди­ну и так же, как и все, на­де­ял­ся, что «Игорь-князь со­бе­рет дру­жи­ну рат­ную и про­го­нит с земли рус­ской вра­гов». На про­тя­же­нии всего «Слова …» ме­ня­ет­ся от­но­ше­ние ав­то­ра к князю Игорю. Он то осуж­да­ет, то вос­хи­ща­ет­ся, то вос­пе­ва­ет его как храб­ро­го воина, бо­рю­ще­го­ся за Ро­ди­ну, то упре­ка­ет в без­рас­суд­стве. Осо­бое место в про­из­ве­де­нии за­ни­ма­ет образ дру­жи­ны князя Игоря и со­юз­ных ему кня­зей. Это со­би­ра­тель­ный образ рус­ско­го воина, за­щит­ни­ка оте­че­ства. Они идут на по­лов­цев за ро­ди­ну, с ней про­ща­ют­ся, пе­ре­хо­дя гра­ни­цу Руси: «О, Рус­ская земля! Уже ты за хол­мом!» Это про­ща­ние с Рус­ской зем­лей в целом, а не с Нов­го­род-Се­вер­ским кня­же­ством, не с Кур­ском или с Пу­тив­лем. «Храб­рые ру­си­чи»  — так крас­но­ре­чи­во на­зы­ва­ет их автор, с глу­бо­кой скор­бью по­вест­вуя о том, как по­лег­ли они на «кро­ва­вом пиру», а опла­ки­ва­ет их вся Рус­ская земля. Автор со­зда­ет иде­аль­ный образ эпи­че­ско­го героя, для ко­то­ро­го глав­ное  — во­ин­ская честь и ры­цар­ское до­сто­ин­ство; он вос­пе­ва­ет его храб­рость и му­же­ство и за­став­ля­ет чи­та­те­лей про­ник­нуть­ся к сво­е­му герою лю­бо­вью и со­стра­да­ни­ем. Но в то же время князь  — че­ло­век своей эпохи. При­вле­ка­тель­ные ка­че­ства его лич­но­сти всту­па­ют в про­ти­во­ре­чие с без­рас­суд­ством и эго­из­мом, по­сколь­ку князь за­бо­тит­ся о своей чести боль­ше, чем о чести ро­ди­ны. Вот по­че­му, не­смот­ря на ви­ди­мую лич­ную сим­па­тию к князю Игорю, автор все же под­чер­ки­ва­ет в герое не ин­ди­ви­ду­аль­ное, а общее, что род­нит его с дру­ги­ми по­доб­ны­ми ему кня­зья­ми, са­мо­лю­бие и не­даль­но­вид­ность ко­то­рых при­ве­ли к меж­до­усоб­ной борь­бе, раз­до­рам и в ко­неч­ном итоге к по­те­ре един­ства Руси как го­су­дар­ства.

2.  Какие темы и мо­ти­вы есе­нин­ской ли­ри­ки Вам наи­бо­лее близ­ки и по­че­му?

По­э­зия Есе­ни­на… Чу­дес­ный, пре­крас­ный, не­по­вто­ри­мый мир! Мир, ко­то­рый бли­зок и по­ня­тен всем. Есе­нин  — ис­тин­ный поэт Рос­сии; поэт, ко­то­рый к вер­ши­нам сво­е­го ма­стер­ства под­нял­ся из глу­бин на­род­ной жизни. Его ро­ди­на  — ря­зан­ская земля  — вскор­ми­ла и вспо­и­ла его, на­учи­ла лю­бить и по­ни­мать то, что окру­жа­ет всех нас. Здесь, на ря­зан­ской земле, впер­вые уви­дел Сер­гей Есе­нин всю кра­со­ту рус­ской при­ро­ды, ко­то­рую он вос­пе­вал в своих сти­хах.

В ду­хов­ном об­ли­ке в по­э­зии Есе­ни­на ярко вы­яви­лись черты на­ро­да  — его «бес­по­кой­ная, дерз­кая сила», раз­мах, сер­деч­ность, ду­шев­ная не­успо­ко­ен­ность, глу­бо­кая че­ло­веч­ность. Вся жизнь Есе­ни­на тесно свя­за­на с на­ро­дом. Может быть, по­это­му глав­ны­ми ге­ро­я­ми всех его сти­хо­тво­ре­ний яв­ля­ют­ся про­стые люди, в каж­дой строч­ке чув­ству­ет­ся тес­ная, не осла­бе­ва­ю­щая с го­да­ми связь поэта и че­ло­ве­ка  — Есе­ни­на с рус­ски­ми кре­стья­на­ми.

Сер­гей Есе­нин ро­дил­ся в кре­стьян­ской семье. «В дет­стве я рос, дыша ат­мо­сфе­рой на­род­ной жизни»,  — вспо­ми­нал поэт. Уже со­вре­мен­ни­ка­ми Есе­нин вос­при­ни­мал­ся как поэт «ве­ли­кой пе­сен­ной силы». Его стихи по­хо­жи на плав­ные, спо­кой­ные на­род­ные песни. И плеск волны, и се­реб­ри­стая луна, и ше­лест трост­ни­ка, и не­объ­ят­ная не­бес­ная синь, и го­лу­бая гладь озер  — вся кра­со­та род­но­го края во­пло­ти­лась с го­да­ми в стихи, пол­ные любви к рус­ской земле и ее на­ро­ду:

О Русь  — ма­ли­но­вое поле

И синь, упав­шая в реку,  —

Люблю до ра­до­сти и боли

Твою озер­ную тоску…

«Моя ли­ри­ка жива одной боль­шой лю­бо­вью,  — го­во­рил Есе­нин,  — лю­бо­вью к ро­ди­не. Чув­ство ро­ди­ны  — ос­нов­ное в моем твор­че­стве».

С по­ра­зи­тель­ным ма­стер­ством рас­кры­ва­ет перед нами Есе­нин кар­ти­ны род­ной при­ро­ды. При­мер тому  — сти­хо­тво­ре­ние «Бе­ре­за». Какая бо­га­тая па­лит­ра кра­сок, какие точ­ные, порой не­ожи­дан­ные срав­не­ния, какое чув­ство един­ства поэта и при­ро­ды! В его по­э­зии, по сло­вам А. Тол­сто­го, слы­шит­ся «пе­ву­чий дар сла­вян­ской души, меч­та­тель­ной, бес­печ­ной, та­ин­ствен­но-взвол­но­ван­ной го­ло­са­ми при­ро­ды».

С глу­бо­ким со­чув­стви­ем Есе­нин пишет о жи­вот­ных  — «бра­тьях наших мень­ших». В вос­по­ми­на­ни­ях М. Горь­ко­го об одной из встреч с Есе­ни­ным и его сти­хо­тво­ре­нии «Песнь о со­ба­ке» про­зву­ча­ли такие слова: «…и, когда про­из­нес по­след­ние стро­ки:

По­ка­ти­лись глаза со­ба­чьи

Зо­ло­ты­ми звез­да­ми в снег  —

на его гла­зах тоже сверк­ну­ли слезы».

После этих сти­хов не­воль­но по­ду­ма­лось, что С. Есе­нин не столь­ко че­ло­век, сколь­ко орган, со­здан­ный при­ро­дой ис­клю­чи­тель­но для по­э­зии, для вы­ра­же­ния не­ис­чер­па­е­мой «пе­ча­ли полей, любви ко всему жи­во­му в мире и ми­ло­сер­дия, ко­то­рое  — более всего иного  — за­слу­же­но че­ло­ве­ком».

При­ро­да у Есе­ни­на  — не за­стыв­ший пей­заж­ный фон: она живет, дей­ству­ет, го­ря­чо ре­а­ги­ру­ет на судь­бы людей и со­бы­тия ис­то­рии. Она  — лю­би­мый герой поэта. Она все время вле­чет Есе­ни­на к себе и за­во­ра­жи­ва­ет чи­та­те­ля своей не­по­сти­жи­мой тай­ной.

3.  Тема чести и бес­че­стия в ро­ма­не А. С. Пуш­ки­на «Ка­пи­тан­ская дочка».

Тема чести и бес­че­стия  — одна из глав­ных тем про­из­ве­де­ния. Уже эпи­граф под­чер­ки­ва­ет это  — «Бе­ре­ги честь смо­ло­ду». По­ня­тия чести и долга не чужды ни дво­ря­ни­ну Гри­не­ву, ни «на­род­но­му» герою Пу­га­че­ву, ни ка­пи­та­ну Ми­ро­но­ву. Дво­ря­не при­ся­га­ли на вер­ность им­пе­ра­три­це. Это зна­чит, что они обя­за­ны за­щи­щать ее и ее трон от все­воз­мож­ных по­ку­ше­ний. Гри­нев так и де­ла­ет. Сле­дуя за­ве­ту отца: «Бе­ре­ги честь смо­ло­ду», герой до конца оста­ет­ся верен своим прин­ци­пам и своей клят­ве. Даже перед самим Пу­га­че­вым, перед лицом смер­ти Петр не пре­да­ет свою им­пе­ра­три­цу. Он го­во­рит Пу­га­че­ву: ««Го­ло­ва моя в твоей вла­сти,  — от­пу­стишь меня  — спа­си­бо; каз­нишь  — бог тебе судья». Как че­ло­век чести ведет себя и Пу­га­чев. Пу­га­чев ис­пы­ты­ва­ет сим­па­тию к Гри­не­ву, видя в нем сме­ло­го и бла­го­род­но­го че­ло­ве­ка. Он по­мо­га­ет Петру, по­то­му что счи­та­ет, что была на­ру­ше­на спра­вед­ли­вость (осво­бож­де­ние Маши Ми­ро­но­вой). Ан­ти­по­дом по­ря­доч­но­сти и чести яв­ля­ет­ся в ро­ма­не Шваб­рин, образ ко­то­ро­го ан­ти­па­ти­чен и ав­то­ру, и чи­та­те­лю.

4.  Город и де­рев­ня в рас­ска­зах В. М. Шук­ши­на.

Вза­и­мо­от­но­ше­ния между го­ро­дом и де­рев­ней в рас­ска­зах Шук­ши­на все­гда были слож­ны­ми, про­ти­во­ре­чи­вы­ми. На го­род­скую «по­хваль­бу» ци­ви­ли­за­ци­ей че­ло­век де­рев­ни часто в рас­ска­зах Шук­ши­на от­ве­ча­ет хам­ством, за­щи­ща­ет­ся рез­ко­стью. Таков Глеб Ка­пу­стин из рас­ска­за «Сре­зал».

Вза­и­мо­от­но­ше­ния го­ро­да и де­рев­ни можно про­сле­дить в рас­ска­зе «Вы­би­раю де­рев­ню на жи­тель­ство». В жизни героя Ни­ко­лая Ку­зов­ни­ко­ва, го­род­ско­го жи­те­ля, все было спо­кой­но и бла­го­по­луч­но, но под ста­рость лет по­яви­лась у него стран­ная при­хоть. По суб­бо­там, когда можно было бы про­ве­сти день с женой, под вечер Ку­зов­ни­ков ухо­дил на вок­зал. Там он на­хо­дил «ку­рил­ку»  — место об­ще­ния де­ре­вен­ских му­жи­ков, при­ез­жав­ших в город по своим делам. И вот среди них герой на­чи­нал стран­ные раз­го­во­ры. Якобы он вы­би­ра­ет себе де­рев­ню на жи­тель­ство  — хочет вер­нуть­ся к своим кор­ням и со­ве­ту­ет­ся с му­жич­ка­ми, куда лучше по­дать­ся. На­чи­на­лось об­суж­де­ние бы­то­вых во­про­сов «житья-бытья» в де­рев­не: сколь­ко стоит дом, какая где при­ро­да, как об­сто­ят дела с ра­бо­той и так далее. По­сте­пен­но раз­го­во­ры пе­ре­те­ка­ли в дру­гое русло  — на­чи­на­лось об­суж­де­ние людей, го­род­ских и де­ре­вен­ских. И все­гда ока­зы­ва­лось, что го­род­ские про­иг­ры­ва­ли: они были более не­по­ря­доч­ны­ми, злыми, не­вос­пи­тан­ны­ми, ха­мо­ва­ты­ми. И мы по­ни­ма­ем, что ис­тин­ная при­чи­на еже­суб­бот­них по­хо­дов Ни­ко­лая Гри­го­рье­ви­ча кры­лась имен­но в том, что ему не­об­хо­ди­мо было про­сто из­лить душу, по­чув­ство­вать дру­гое об­ще­ние, более теп­лое и ду­шев­ное, ис­хо­див­шее от де­ре­вен­ских му­жи­ков. Автор го­во­рит нам, что и сам Ку­зов­ни­ков на ра­бо­те вел себя зло и по-хам­ски. Но его душа тре­бо­ва­ла дру­го­го: теп­ло­ты, уча­стия, доб­ро­ты, без­злоб­но­сти. Того, чего так не хва­та­ет в го­ро­де, где в по­го­не за кра­си­вой жиз­нью люди за­бы­ва­ют о своей душе.

Все твор­че­ство Шук­ши­на ос­но­ва­но на изоб­ра­же­нии гра­ней не толь­ко че­ло­ве­че-ского ха­рак­те­ра, но и кон­тра­ста де­ре­вен­ской и го­род­ской жизни. Ис­хо­дя из на­зва­ния дан­но­го рас­ска­за, мы по­ни­ма­ем, что пи­са­тель на­хо­дит­ся на сто­ро­не де­рев­ни. «Вы­би­раю де­рев­ню на жи­тель­ство»  — это не толь­ко про­цесс, но уже и ре­зуль­тат. Между го­ро­дом и де­рев­ней, между го­род­ским и де­ре­вен­ским ми­ро­воз­зре­ни­ем, фи­ло­со­фи­ей, че­ло­ве­ком автор и его герой вы­би­ра­ют де­рев­ню как оплот жизни, ос­но­ву, корни че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ство­ва­ния во­об­ще.

5.  О со­чи­не­ни­ях на сво­бод­ную тему можно по­смот­реть на от­дель­ной стра­ни­це: пе­рей­ти.

1.1.1. Уло­вить связь при­ве­ден­но­го фраг­мен­та «Слова…» с фольк­ло­ром не­слож­но. Ос­нов­ное их сход­ство  — в языке. Он богат по­сто­ян­ны­ми эпи­те­та­ми: «мечи бу­лат­ные», «го­ло­вы по­га­ные». О бы­ли­нах за­став­ля­ет вспом­нить битва Все­во­ло­да с по­лов­ца­ми. Пре­уве­ли­чи­ва­ет­ся его му­же­ство, при опи­са­нии его по­дви­гов автор ис­поль­зу­ет прием ги­пер­бо­лы: «Буй тур Все­во­лод, бьешь­ся ты в самой гуще боя, пры­щешь ты стре­ла­ми; куда, буй тур, по­ска­чешь, там лежат по­га­ные го­ло­вы по­ло­вец­кие…» Ма­не­ра по­вест­во­ва­ния в «Слове…» тоже пе­ре­кли­ка­ет­ся с на­род­ным твор­че­ством. Автор часто пре­ры­ва­ет рас­сказ об­ра­ще­ни­ем к князю Все­во­ло­ду. Когда древ­ние певцы ис­пол­ня­ли бы­ли­ны, они тоже от­сту­па­ли от по­вест­во­ва­ния и взы­ва­ли к своим слу­ша­те­лям. Не ис­клю­ча­ет­ся, что и «Слово…» было на­пи­са­но для ис­пол­не­ния под му­зы­ку, как на­род­ные песни и бы­ли­ны.

1.2.1. Сер­гей Есе­нин ро­дил­ся в кре­стьян­ской семье. «В дет­стве я рос, дыша ат­мо­сфе­рой на­род­ной жизни»,  — вспо­ми­нал поэт. Его сти­хо­тво­ре­ние «Я по­ки­нул ро­ди­мый дом»

по­хо­же на плав­ные, спо­кой­ные на­род­ные песни. И ста­рый клен, и луна, и яб­ло­не­вый цвет  — вся кра­со­та род­но­го края во­пло­ти­лась в сти­хо­тво­ре­нии−вос­по­ми­на­нии, пол­ном любви к род­ной земле, ро­ди­те­лям, своим кор­ням. И хотя воз­вра­ще­ние поэта на ро­ди­ну, воз­мож­но, будет не­ско­ро, он верит: его связь с род­ной зем­лей не­ру­ши­ма:

От­то­го, что тот ста­рый клен

Го­ло­вой на меня похож.

1.1.2. Ан­ти­те­за  — это про­ти­во­по­став­ле­ние, обо­рот, в ко­то­ром со­че­та­ют­ся резко про­ти­во­по­лож­ные по­ня­тия и пред­став­ле­ния. Прием ан­ти­те­зы ис­поль­зу­ет­ся при опи­са­нии битвы. Так, враги пред­ста­ют в опи­са­нии «по­га­ны­ми», а среди них сияет «зо­ло­той шлем» Все­во­ло­да. Сра­жа­ясь, «дети бе­со­вы кли­ком поля пе­ре­го­ро­ди­ли, а храб­рые ру­си­чи пе­ре­го­ро­ди­ли черв­ле­ны­ми щи­та­ми». Таким об­ра­зом, при­бе­гая к про­ти­во­по­став­ле­нию, ав­то­ром вос­пе­ва­ет­ся му­же­ство рус­ских во­и­нов, ко­то­рые без стона и крика идут в бой, в то время как кри­ком вра­гов «пе­ре­го­ро­же­ны» поля.

1.2.2. Оли­це­тво­ре­ние  — вид ме­та­фо­ры, в ко­то­рой пред­ме­ты, яв­ле­ния не­жи­вой при­ро­ды и по­ня­тия на­де­ля­ют­ся при­зна­ка­ми жи­во­го су­ще­ства. Оли­це­тво­ре­ние слу­жит для со­зда­ния не­по­вто­ри­мо­го, яр­ко­го ху­до­же­ствен­но­го об­ра­за. В сти­хо­тво­ре­нии Есе­ни­на «ста­рый клен на одной ноге», по­хо­жий «го­ло­вой» на поэта, «сте­ре­жет го­лу­бую Русь». Клен пред­ста­ет в об­ра­зе жи­во­го, оче­ло­ве­чен­но­го су­ще­ства.